推薦序
我讀陳平坤教授的《《勝鬘寶窟》校釋》
大乘佛法，隨著時間和空間的流傳，又細分為性空唯名系、虛妄唯識系和真常唯心系。《勝鬘經》屬最後的真常唯心系經典。經中說到的一乘、如來藏、自性清淨等，都是真常唯心系的主要教義。在華人世界中，大乘三系以真常唯心系流傳最廣。不管是天台、華嚴或禪宗、密宗（唐密），都是隸屬這一系的宗派。這一現象，愈是後期的中國佛教，愈是明顯。即使是淨土宗，也是一方面強調極樂世界確實存在於我人身心之外的西方，另一方面卻又有許多淨土宗師，力倡﹁唯心淨土，自性彌陀﹂的教理。因此，隸屬真常唯心系的《勝鬘經》，實是理解中國佛教的必讀之經。另外，《勝鬘經》的宣說者—勝鬘夫人，是位女性菩薩，這在佛教界實屬絕無僅有的例子。現今，女權意識抬頭，這部佛經可謂是佛教女權運動的代表經典。
目前，《勝鬘經》似乎少有佛教徒知道，但在古代，卻是一部流傳甚廣的經典。古來注疏甚多，甚至連南北朝時的梁武帝，也以帝王之尊，注釋了一本《勝鬘經別釋》。而隋朝吉藏大師的《勝鬘寶窟》可以說是諸多古代注疏當中的佼佼者。吉藏大師是三論宗的集大成者，被許多當代日本佛教學者，視為古代最有學問的高僧。他從三論宗的立場，注釋這部佛經，因此，從他的注釋中，我們可以看出吉藏對《中論》、《十二門論》、《百論》這三部論典的理解。這三部論典，屬大乘佛教初期—性空唯名系的作品，以這三部論典為圭臬的三論宗，理應遵循「性空唯名」的立場，但也許是因為不免受到中國佛教真常唯心傾向的影響，三論宗大師吉藏的思想，也隱含了真常唯心的見解。他在《大乘玄論》卷三當中曾說：
經中有明佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。……故於《涅槃經》中名為佛性，則於《華嚴》名為法界。於《勝鬘》中名為如來藏自性清淨心。……《大品》名為般若……。
在這裡，吉藏把隸屬性空唯名系的早期大乘經典《大品般若經》中的「般若」和《勝鬘經》中的「如來藏自性清淨心」，視為同義。顯然，那是性空唯名的真常唯心化。而在《勝鬘寶窟》裡，也有類似的問答，明顯地有真常唯心的傾向：
問：「既有自性清淨心，何不立自性清淨色？」答：「色從心變起，以心為本，所以云心。又，色是形礙，心法不爾，故不立色也。」（見：本書頁八五二??八五三）
因此，《勝鬘寶窟》不但是理解真常唯心系的重要典籍，也是了解吉藏大師之三論宗思想的必讀要典。陳平坤教授的《《勝鬘寶窟》校釋》，和古人、現代人（如印順、演培、智諭等人）的注釋不同。古人和印順等現代高僧大德的注釋，是就經中的哲理而演義。其中有不少注釋，加入了許多個人的宗派之見。而陳教授的校釋，卻忠實於原經的義理，不做個人意見的發揮。謹慎、嚴肅地站在學術的角度，來校釋吉藏的《勝鬘寶窟》。
陳教授的《《勝鬘寶窟》校釋》，對《勝鬘寶窟》的作者—吉藏的生平，有所介紹，而對《勝鬘經》的傳譯、注疏、主旨及其各章要義，也有詳盡的說明。至於吉藏《勝鬘寶窟》的宗義、各章旨要，乃至所引經論的出處等，書中也都有忠實的說明和注釋，實是一部了解《勝鬘寶窟》的重要著作，值得佛學界注意。
楊惠南（國立臺灣大學哲學系榮退教授）二○一八年八月二十九日於臺大寓所
